22. Книга хаджжа
ГЛАВА 1. Обязательность и достоинство хаджжа. Аллах Всевышний сказал: «И обязанностью людей пред Аллахом (является совершение) хаджжа к Дому(, если) они будут в состоянии сделать (это)…» ("Семейство ‘Имрана”, 97).
728 (1513). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) аль-Фадль272 сидел верхом позади посланника Аллаха, & , подошла какая-то женщина из племени хас‘ам, и аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она ? на него273, что же касается пророка, & , то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. (Эта женщина) сказала: "О посланник Аллаха, Аллах обязал Своих рабов совершать хаджж в то время, когда мой отец достиг уже глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хаджж за него?” Он сказал: "Да”, а было это во время прощального паломничества».
ГЛАВА 2. Слова Аллаха Всевышнего: «…они станут являться к тебе пешком и на всяких исхудавших верблюдах, которые будут приходить(, передвигаясь) по далёким горным дорогам, чтобы они могли видеть то, что пойдёт им на пользу…» ("Хаджж”, 27 ? 28).
729 (1514). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как в Зу-ль-Хуляйфе274 посланник Аллаха, & , садился верхом на свою верблюдицу, а в состояние ихрама275 он начал входить после того, как она поднялась на ноги вместе с ним».
ГЛАВА 3. Совершение хаджжа, сидя на вьючном седле (верблюда).
730 (1517). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что во время своего хаджжа посланник Аллаха, & , (передвигался), сидя на вьючном седле той верблюдицы, которая везла и его поклажу.
ГЛАВА 4. Достоинство безупречного хаджжа276 /аль-хаджж аль-мабрур/.
731 (1520). Передают со слов матери правоверных ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она сказала: «О посланник Аллаха, мы считаем наилучшим делом джихад, так не принять ли нам в нём участие?» (Пророк, & ,) сказал: «Нет! Наилучшим джихадом для вас277 является безупречный хаджж».
732 (1521). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, & , сказал: "Тот, кто совершит хаджж ради Аллаха, не приблизившись к своей жене278 и не совершив ничего греховного и недостойного, вернётся (домой таким же), каким (был он в тот день), когда родила его мать»279.
ГЛАВА 5. Микат280 для жителей Мекки.
733 (1524). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В качестве миката для жителей Медины пророк, & , определил Зу-ль-Хуляйфу, для жителей Шама ? аль-Джухфу, для жителей Неджда ? Карн аль-Маназиль, а для жителей Йемена ? Йалямлям. (Вышеупомянутые микаты) предназначены (также) для тех, кто живёт непосредственно в этих местах, и для (людей) из других мест, проезжающих через (эти места) с целью совершения хаджжа или умры281. Для живущих (к Мекке) ближе282 (микатом должно служить) то место, где они наденут ихрам, а жителям Мекки (ихрам следует надевать) в самой Мекке».
ГЛАВА 6.
734 (1532). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, & , опустил на колени свою верблюдицу на открытом месте в Зу-ль-Хуляйфе, и совершил там молитву283».
Обычно так же поступал и сам ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.
ГЛАВА 7. О том, что пророк, & , отправился в хаджж через аш-Шаджару284.
735 (1533). Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, & , отправлялся (в Мекку)285 через аш-Шаджару, а (возвращался в Медину обычно) через аль-Му‘аррас286, и что, когда посланник Аллаха, & , выезжал в Мекку, он молился в мечети аш-Шаджары, когда же возвращался назад, совершал молитву в Зу-ль-Хуляйфе, (а именно ? в сухом русле) вади, где и оставался до утра.
ГЛАВА 8. Слова пророка, & : «‘Акик ? благословенное вади».
736 (1534). Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как в вади ‘Акик пророк, & , сказал:
- Сегодня ночью ко мне явился посланник от Господа моего и сказал: «Соверши молитву в этом благословенном вади и скажи: "‘Умратан фи хаджжатин”287».
737 (1535). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, & , сказал, что, когда он остановился в Зу-ль-Хуляйфе, ему было сказано во сне: «Поистине, ты ? в долине благословенной!»
ГЛАВА 9. Благовония необходимо смывать с одежды трижды.
738 (1536). Йа‘ля бин Умаййа, да будет доволен им Аллах, передал, что (однажды) он попросил ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Покажи мне пророка, & , в тот момент, когда ему будет ниспосылаться откровение».
(Некоторое время спустя,) когда пророк, & , вместе с группой своих сподвижников находился в Джи‘ране288, к нему подошёл какой-то человек и спросил: «О посланник Аллаха, что ты скажешь о том, кто надел ихрам для совершения умры, умастившись при этом благовониями?» После этого пророк, & , в течение некоторого времени хранил молчание, а потом ему начало ниспосылаться откровение. И тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подал знак Йа‘ле, который подошёл поближе и увидел, что посланник Аллаха, & , прикрылся (от солнца куском) материи. Йа‘ля заглянул внутрь, и оказалось, что лицо посланника Аллаха, & , покраснело, а сам он хрипит. (Когда ниспослание откровения прекратилось, пророк, & ,) спросил: «Где тот, кто спрашивал об умре?» ? а когда этого человека привели, он сказал: «Трижды смой (со своего тела) благовония, сними с себя эту джуббу и делай во время умры то же самое, что делаешь во время хаджжа».
ГЛАВА 10. Использование благовоний при облачении в ихрам. Что следует надевать тому, кто захочет облачиться в ихрам?
739 (1539). Сообщается, что жена пророка, & , ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мне приходилось умащать посланника Аллаха, & , благовониями, когда он готовился надеть ихрам, а также после того, как он снимал его перед совершением обхода Каабы289».
ГЛАВА 11. О том, кто облачался в ихрам, склеив волосы камедью290.
740 (1540). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, & , волосы которого были склеены камедью, произносил тальбийу».
ГЛАВА 12. Произнесение тальбийи у мечети Зу-ль-Хуляйфы.
741 (1541). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, & , входил в состояние ихрама не иначе как у мечети». Он имел в виду мечеть Зу-ль-Хуляйфы.
ГЛАВА 13. Езда верхом во время хаджжа в одиночку или вдвоём.
742 (1543, 1544). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (во время хаджжа при переезде) из ‘Арафата в Муздалифу Усама (бин Зайд), да будет доволен им Аллах, сидел позади пророка, & , а (во время переезда) из Муздалифы в Мину (пророк, & ,) посадил позади себя аль-Фадля (бин ‘Аббаса). (Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «И оба они говорили, что пророк, & , произносил тальбийу до тех пор, пока не начинал бросать камешки в "джамрат aль-‘акаба”291».
ГЛАВА 14. О том, во что должен облачаться паломник, входящий в состояние ихрама.
743 (1545). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Причесавшись, умастив волосы маслом и надев свой изар и накидку /рида/, пророк, & , выехал из Медины вместе со своими сподвижниками. Он никому не запрещал надевать никакие накидки и изары, за исключением тех, которые были окрашены шафраном, так как от них на коже оставались следы и запах. Утром в Зу-ль-Хуляйфе он сел верхом на свою верблюдицу, добравшись же до Байды, он, как и его сподвижники, надел ихрам, произнёс слова о намерении совершить хаджж (аль-киран) и пометил своих верблюдов, предназначенных для жертвоприношения292. Всё это происходило за пять дней до окончания (месяца) зу-ль-ка‘да. Прибыв в Мекку в четвёртый день (месяца) зу-ль-хиджжа, он совершил обход вокруг Каабы и ритуальный бег /са‘й/ между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва, после чего не вышел из состояния ихрама, поскольку пометил своих верблюдов. Затем он остановился в верхней части Мекки у (горы) Хаджун, (продолжая) оставаться в состоянии ихрама для совершения хаджжа, а после обхода Каабы он уже не приближался к ней до тех пор, пока не вернулся с Арафата. И он велел своим сподвижникам совершить обход Каабы и ритуальный бег /са‘й/ между ас-Сафой и аль-Марвой, потом постричь волосы, а потом выйти из состояния ихрама293. Всё это касалось тех, у кого не было с собой меченного ими скота. (После этого) для каждого, с кем была жена, она стала дозволенной, как и благовония и (ношение обычной) одежды».
ГЛАВА 15. Тальбийа.
744 (1549). Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими, что посланник Аллаха, & , произносил тальбийу (следующим образом): «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой, поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе, и владычество, нет у Тебя сотоварища! /Ляббай-Кя, Аллахумма, ляббай-Кя, ляббай-Кя, ля шарикя ля-Кя, ляббай-Кя, инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ля-Кя ва-ль-мульк, ля шарикя ля-Кя!/»
ГЛАВА 16. Восхваление /тахмид/, прославление /тасбих/ и возвеличивание /такбир/ Аллаха до начала произнесения тальбийи тем, кто сидит верхом.
745 (1551). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В Медине мы вместе с посланником Аллаха, & , совершили полуденную молитву в четыре раката, а в Зу-ль-Хуляйфе (он совершил) послеполуденную молитву в два раката, после чего остался там на ночь. Утром (пророк, & ,) сел на свою верблюдицу, когда же она достигла аль-Байды, он произнёс слова "Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, "Слава Аллаху /Субхана-Ллах/” и "Аллах велик /Аллаху акбар/”, после чего стал произносить тальбийу, объявляя о своём намерении совершить хаджж и умру, и эти слова (вслед за ним) произносили и (другие) люди. Когда мы достигли (Мекки), люди294 по его велению вышли из состояния ихрама, а в восьмой день месяца зу-ль-хиджжа /йаум ат-тарвийа/ они (снова) стали входить в состояние ихрама для хаджжа».
(Анас) сказал: «И пророк, & , своими руками принёс в жертву множество стоявших верблюдов, а в Медине посланник Аллаха, & , принёс в жертву двух рогатых чёрно-белых баранов».
ГЛАВА 17. (Человек,) повернувшийся лицом к кибле, входит в состояние ихрама.
746 (1553). Сообщается, что Нафи‘, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Совершив утреннюю молитву в Зу-ль-Хуляйфе, Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, приказывал седлать свою верблюдицу, после чего садился на неё верхом, а после того как она поднималась вместе с ним, он обращался лицом к кибле и начинал произносить тальбийу, (продолжая делать это,) пока не добирался до (Священной мечети), после чего прекращал (произносить тальбийу),295 а затем он приезжал в долину Зу Тува, где оставался до утра и совершал полное омовение после совершения (там) утренней молитвы. И (Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) утверждал, что так же поступал и посланник Аллаха, & ».
ГЛАВА 18. Произнесение тальбийи после спуска в вади.
747 (1555). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, & , сказал: «Что касается Мусы296, то я будто вижу, как он спустился в это вади297, произнося (слова) тальбийи».
ГЛАВА 19. О том, кто при жизни пророка, & , облачился в ихрам, придерживаясь того же намерения, что и пророк, & .
748 (1559). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) пророк, & , послал меня к одним людям, жившим в Йемене, а после возвращения я нашёл его в Батхе (близ Мекки). Он спросил: "С каким намерением ты входил в состояние ихрама?”298 Я ответил: "С тем же, что и пророк, & ”. Он спросил: "Есть ли с тобой жертвенный скот?” Я сказал: "Нет”, и после этого по его велению я совершил обход Каабы и ритуальный бег между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва. А затем по его велению я вышел из состояния ихрама и пришёл к одной женщине из моего племени, которая расчесала (или: вымыла) мне голову».
А потом (туда) прибыл ‘Умар299, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Если следовать Книге Аллаха, то она велит нам завершать300, ведь Аллах сказал: "И завершайте хаджж и умру ради Аллаха…”,301 если же следовать сунне пророка, & , то и он не снял ихрама до тех пор, пока не принёс в жертву скот, который пригнал с собой».
ГЛАВА 20. Слова Аллаха Всевышнего: «Хаджж (совершается в) известные месяцы» ("Корова”, 197).
749 (1560). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы двинулись (в путь) с посланником Аллаха, & , в месяцы и дни хаджжа(, выполняя всё то, что следует делать совершающим) хаджж, (и ехали,) пока не остановились в Сарифе».
(‘Аиша) сказала: «(Там пророк, & ,) вышел к своим сподвижникам и сказал: "Тот из вас, у кого нет с собой жертвенного скота и кто желает совершить умру вместо хаджжа302, пусть так и сделает, а у кого есть с собой скот, (так поступить) не может303”».
(‘Аиша) сказала: «И среди его сподвижников были такие, кто (совершил умру и снял ихрам), и такие, кто (не стал делать этого)».
(‘Аиша) сказала: «Что же касается посланника Аллаха, & , и мужчин из числа его сподвижников, то они были сильны, и с ними был скот, и поэтому они не могли совершить (одну только) умру».
(‘Аиша) сказала: «А потом посланник Аллаха, & , зашёл ко мне и, (увидев, что) я плачу, спросил меня: "Что заставляет тебя плакать?” Я сказала: "Я слышала то, что ты сказал своим сподвижникам, и (это значит, что) теперь умра стала для меня невозможной”. Он спросил: "А что с тобой?” Я ответила: "Я не молюсь304”. (На это) он сказал: "Не беда! Ведь ты ? женщина из числа дочерей Адама, и Аллах предопределил тебе то же, что (и другим). Продолжай совершать свой хаджж, а Аллах, может быть, даст тебе возможность совершить и (умру)”».
(‘Аиша) сказала: «И мы (продолжили) совершать хаджж с (пророком, &), а когда мы находились в Мине, я очистилась, после чего я покинула Мину и совершила обход Каабы».
(‘Аиша) сказала: «А в тринадцатый день зу-ль-хиджжа я выехала вместе с (пророком, & ), и мы вместе с ним остановились в Мухассабе305, где он призвал к себе ‘Абд ар-Рахмана бин Абу Бакра и сказал (ему): "Проводи свою сестру за пределы харама, и пусть там она войдёт в состояние ихрама для умры, потом (сделайте всё, что положено)306, а потом приезжайте сюда, я же буду ждать вас, пока вы не приедете ко мне”».
(‘Аиша) сказала: «И мы уехали, а, (сделав всё, что нужно,) и совершив обход Каабы, я вернулась к нему на рассвете, и (пророк, & ,) спросил: "Вы (всё сделали)?” Я сказала: "Да”, после чего он объявил своим сподвижникам об отъезде, люди тронулись в путь и (пророк, & ,) направился в Медину».
ГЛАВА 21. "Хаджж ат-таматту‘”, "хаджж аль-киран” и "хаджж аль-ифрад”. О выходе из состояния ихрама после совершения умры такого паломника, у которого нет с собой жертвенного скота.
750 (1561). В другой версии (этого хадиса) сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы выехали (из Медины) вместе с пророком, & , намереваясь совершить только хаджж. Достигнув (Мекки), мы совершили обход вокруг Каабы307, а потом пророк, & , велел тем, кто не гнал с собой жертвенный скот, выйти из состояния ихрама, и (люди,) не гнавшие с собой скот, сделали это. Жёны пророка, & , не гнали с собой скот, и поэтому они также вышли из состояния ихрама, (а через некоторое время) Сафиййа сказала: "Я думаю, что обязательно задержу их308”. (Пророк, & ,) воскликнул: "Это плохо! Разве ты не совершила обход в день жертвоприношения?” Она сказала: "Совершила”. (Тогда) он сказал: "Не беда, уезжай (вместе со всеми)”».
751 (1562). В другой версии (этого хадиса сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «В год прощального паломничества мы выехали (в Мекку) вместе с посланником Аллаха, & . Некоторые из нас вошли в состояние ихрама, намереваясь совершить (только) умру, другие ? и хаджж, и умру, третьи ? (только) хаджж, а посланник Аллаха, & , объявил о своём намерении совершить хаджж. И что касается объявивших о своём намерении совершить хаджж или совместить хаджж с умрой, то они не вышли из состояния ихрама до дня жертвоприношения”».
752 (1563). Сообщается, что Марван бин аль-Хакам сказал: «Я видел ‘Усмана и ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, (и был свидетелем того, что) ‘Усман запретил (людям) совершать "хаджж ат-таматту‘” и объединять хаджж с умрой309. Увидев это, ‘Али сказал: "Вот я перед Тобой(, совершая) умру и хаджж”, (а потом) он сказал: "Я не отступлюсь от сунны пророка, & , кто бы что ни говорил!”»
753 (1564). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(В доисламскую эпоху люди) считали совершение умры в месяцы хаджжа одним из тягчайших прегрешений на земле. (Кроме того,) они объявляли месяц мухаррам сафаром310 и говорили: "Когда заживут спины311, и исчезнут следы312, и закончится сафар, умра станет дозволенной для желающего совершить её”. Что же касается пророка, & , то он и его сподвижники прибыли (в Мекку) утром в четвёртый (день месяца зу-ль-хиджжа) с намерением совершить хаджж, (однако там) он велел (своим сподвижникам использовать эту возможность и для) совершения умры313. Им было трудно согласиться с этим, и они спросили: "О посланник Аллаха, а как именно следует выходить из состояния ихрама?” Он сказал: "Полностью314”».
754 (1566). Передают со слов Ибн ‘Умара, что Хафса, да будет доволен ими Аллах, жена пророка, & , спросила: «О посланник Аллаха, почему люди вышли из состояния ихрама, совершив умру, а ты не сделал этого после своей умры?» Он сказал: «Я ведь склеил себе волосы315, и пометил свой скот, и теперь я не выйду из состояния ихрама, пока не принесу этот скот в жертву».
755 (1567). Передают со слов Шу‘бы, да помилует его Аллах Всевышний, что Абу Джамра Наср бин ‘Имран ад-Дуб‘и сказал: «Я (решил) совершить "хаджж ат-таматту‘”, но люди стали рекомендовать мне не делать этого. Тогда я спросил об этом Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, и он велел мне (поступить именно так). А потом я увидел во сне, что какой-то человек сказал мне: "Безупречный хаджж и принятая умра!” Я сообщил об этом Ибн ‘Аббасу, который сказал: "(Это же) сунна пророка, & !”316 ? а потом он сказал мне: "Живи у меня, и я выделю тебе часть из того, чем владею”».
Шу‘ба сказал: «Я спросил (Абу Джамру): "За что?”317 Он ответил: "За то, что я увидел во сне”».
756 (1568). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я (отправился) в хаджж вместе с пророком, & , в тот день, когда он погнал с собой верблюдов. Люди вступили в состояние ихрама с намерением совершить только хаджж, но потом (пророк, & ,) сказал им: "Когда совершите обход Каабы и бег между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва и укоротите волосы, выходите из состояния ихрама и живите как обычно, а когда настанет день ат-тарвийа318, (снова) вступите в состояние ихрама с намерением совершить хаджж и сделайте то, с чем вы пришли, умрой319”. (Люди) спросили: "Как же мы сделаем это умрой, когда мы уже назвали это хаджжем?”320 (Пророк, & ,) сказал: "Делайте то, что я вам велел, ибо я и сам обязательно сделал бы то, что велел (сделать) вам, если бы не гнал с собой скот, однако я не могу выйти из состояния ихрама, пока этот скот не достигнет места своего назначения321”, и они сделали (то, что им было велено)».
ГЛАВА 22. "Хаджж ат-таматту‘”.
757 (1571). Сообщается, что ‘Имран, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни посланника Аллаха, & , мы совершили "хаджж ат-таматту‘”, и был ниспослан (айат) Корана322, (а потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал323”».
ГЛАВА 23. Откуда следует вступать в Мекку?
758 (1575). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что обычно посланник Аллаха, & , вступал в Мекку, со стороны Када, проехав через верхний перевал, что в Батхе324, а покидал (город) через нижний перевал.
ГЛАВА 24. Достоинство Мекки и её строений.
759 (1583). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я спросила пророка, & : "Является ли стена325 частью Каабы?” Он сказал: "Да”. Я спросила: "Так почему же они326 не присоединили её к Каабе?” Он ответил: "Потому что твои соплеменники испытывали недостаток в средствах”. Я спросила: "А почему дверь её поднята (над землёй)?”327 Он ответил: "Твои соплеменники сделали так, чтобы пускать внутрь, кого пожелают, и не давать (входить в Каабу тому), кому не пожелают. Если бы твои соплеменники не были (столь) близки к джахилийи328 и я не опасался бы, что сердцам их не понравится (подобное), я бы присоединил эту стену к Каабе, а дверь опустил до (уровня) земли”».
760 (1586). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) пророк, & , сказал ей: «О ‘Аиша, если бы твои соплеменники не были (столь) близки к джахилийи, я обязательно велел бы разрушить Каабу, а потом присоединил бы к ней то, что было от неё отделено, и опустил бы (её дверь до уровня) земли, и сделал бы в ней две двери ? восточную и западную, и (перестроил бы её на основе) фундамента(, заложенного) Ибрахимом».
ГЛАВА 25. Об оставлении в наследство, продаже и покупке домов в Мекке и о том, что люди имеют равные права на Священную Мечеть.
761 (1588). Передают со слов Усамы бин Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, что он спросил (пророка, & ): «О посланник Аллаха, где ты остановишься? Не в своём ли доме в Мекке?» (Пророк, & ,) сказал: «А разве ‘Акиль оставил какие-нибудь строения (или: дома)?»
Что касается ‘Акиля, то он стал наследником Абу Талиба вместе с Талибом, тогда как ни Джа‘фар, ни ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, ничего не унаследовали от него, поскольку они были мусульманами, а ‘Акиль и Талиб ? неверными329.
ГЛАВА 26. Проживание пророка, & , в Мекке (во время хаджжа).
762 (1589, 1590). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, & , захотел переехать в Мекку,330 он сказал: "Если захочет Аллах, завтра (мы остановимся) в квартале племени бану кинана, где (неверные) поклялись друг другу (придерживаться) неверия”. Он имел в виду (место под названием) Мухассаб331, где (представители племён) курайш и кинана заключили между собой союз против родов бану хашим и бану ‘абд аль-мутталиб (или: бану аль-мутталиб), договорившись не заключать с ними ни браков, ни торговых сделок332 до тех пор, пока они не выдадут им пророка, & ».
ГЛАВА 27. Слова Аллаха Всевышнего: «Аллах создал Каабу, Заповедный Дом, как опору для людей и (создал Он) запретный месяц» ("Трапеза”, 97).
763 (1591). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, & , сказал: «Разрушит Каабу333 человек с тонкими ножками из Эфиопии».
764 (1592). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «До того как пост в течение рамадана был вменён в обязанность334, (люди) соблюдали пост в ашуру, и в этот день Каабу покрывали (новым) покрывалом. А когда Аллах вменил (людям) в обязанность (пост в течение всего) рамадана, посланник Аллаха, & , сказал: "Кто захочет поститься (в этот день), пусть постится, а кто захочет прекратить (делать это), пусть оставит его”».
765 (1593). Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, & , сказал: «(Люди) непременно будут (продолжать) совершать хаджж и умру к Дому и после выхода (из-за стены) Йаджуджа и Маджуджа335».
ГЛАВА 28. Разрушение Каабы.
766 (1595). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, & , сказал: «Я будто (воочию вижу) его ? чёрного (человека) с широко расставленными ногами, который выламывает (из Каабы) камень за камнем».
ГЛАВА 29. О том, что было сказано о Чёрном камне.
767 (1597). Сообщается, что (однажды) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, подошёл к Чёрному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне известно, что ты ? (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя пророк, & , то и я не стал бы целовать тебя!»
ГЛАВА 30. О том, кто не вошёл в Каабу.
768 (1600). Сообщается, что (как-то раз) ‘Абдуллах бин Абу Ауфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, & , совершил умру, обойдя вокруг Каабы и совершив молитву в два раката позади места Ибрахима, и вместе с ним находились те, кто отделял его от людей336”. Кто-то спросил (‘Абдуллаха): "А заходил ли посланник Аллаха, & , внутрь Каабы?” – (на что) он ответил: "Нет”».
ГЛАВА 31. О том, кто произносил слова "Аллах велик”, поворачиваясь ко всем сторонам Каабы.
769 (1601). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, & , вступил в Мекку,337 он отказался входить в Каабу, в которой находились идолы, а потом по его велению их удалили (оттуда вместе) с изображением Ибрахима и Исма‘ила, державших в руках гадательные стрелы. Посланник Аллаха, & , сказал: «Да поразит их338 Аллах, клянусь Аллахом, ведь им было известно, что они339 никогда не занимались гаданиями по стрелам!» А потом он вошёл в Каабу и произнёс слова "Аллах велик”, повернувшись к каждой из (её) сторон и не совершив (там) молитвы.
ГЛАВА 32. О том, как было положено начало обычаю ходьбы быстрым шагом /рамаль/ во время обхода Каабы.
770 (1602). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха, & , со своими сподвижниками прибыл (в Мекку),340 многобожники стали говорить: "Он является к вам, а (его люди) ослаблены йасрибской341 лихорадкой”. И тогда пророк, & , велел им (при обходе Каабы) пройти первые три круга быстрым шагом, переходя на обычный шаг между двумя углами342, и только сострадание по отношению к ним помешало ему приказать им пройти быстрым шагом все (семь) кругов».
ГЛАВА 33. О прикосновении к Чёрному камню и целовании его в то время, когда прибывающий в Мекку начинает обход, (после чего) он проходит первые три круга быстрым шагом.
771 (1603). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, что, когда посланник Аллаха, & , приезжал в Мекку, в начале обхода он прикасался к Чёрному камню, (после чего) проходил быстрым шагом (первые) три круга из семи».
ГЛАВА 34. Быстрый шаг при обходе во время хаджжа и умры.
772 (1605). Сообщается, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нам не было никакой нужды совершать обход быстрым шагом, если не считать того, что мы (хотели сделать это напоказ) многобожникам, которых уже погубил Аллах».
Затем он сказал: «(Однако) мы не хотим отказываться от того, что делал пророк, & ».
773 (1606). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я всегда прикасался к двум этим углам343 (независимо от того), трудно это было делать или легко344, после того как увидел, что прикасается к ним пророк, & 345».
ГЛАВА 35. Прикосновение к углу346 палкой с изогнутым концом.
774 (1607). Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время прощального паломничества пророк, & , совершил обход Каабы, сидя верхом на верблюде и дотронувшись до угла палкой с изогнутым концом».
ГЛАВА 36. Целование Чёрного камня.
775 (1611). Сообщается, что аз-Зубайр бин ‘Араби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Один человек347 задал Ибн ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о прикосновении к Чёрному камню. (В ответ) он сказал: "Я видел, как посланник Аллаха, & , прикасался к нему и целовал его”».
(Аз-Зубайр) сказал:
? Я спросил: «А что если там будет слишком много людей? А что если мне не дадут этого сделать?» (На это Ибн ‘Умар) сказал: «Оставь эти "а что если” в Йемене!348 Я видел, как посланник Аллаха, & , дотрагивался до него и целовал его!»
ГЛАВА 37. О том, кто по прибытии в Мекку обходил Каабу, прежде чем отправиться к себе домой.
776 (1614, 1615). Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что первым делом по приезде (в Мекку) пророк, & , совершил омовение /вуду/, а потом обошёл Каабу, (однако) это не было умрой349, а потом Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, поступали таким же образом, совершая хаджж.
777 (1616). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Совершая обход Каабы во время хаджжа или умры сразу же по приезде (в Мекку), посланник Аллаха, & , проходил три круга быстрым шагом, а (остальные) четыре - обычным, потом он совершал молитву в два раката, а потом – ритуальный бег /са‘й/ между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва».
ГЛАВА 38. О том, что во время обхода Каабы (разрешается) говорить.
778 (1620). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда во время совершения обхода Каабы пророк, & , прошёл мимо какого-то человека, привязавшего свою руку к (руке) другого человека ремешком (или: шнуром; или чем-то наподобие этого),350 он собственноручно разорвал (этот ремешок) и сказал: «Веди его за руку».
ГЛАВА 39. Обнажённому не разрешается совершать обход Каабы351, а многобожнику не разрешается совершать хаджж.
779 (1622). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что во время предшествовавшего прощальному паломничеству хаджжа, руководить которым посланник Аллаха, & , назначил Абу Бакра352, да будет доволен им Аллах, в день жертвоприношения (Абу Бакр) послал его353 в числе других возвестить людям, что со следующего года многобожникам не будет разрешаться совершать хаджж, а обнажённым не будет разрешаться совершать обход Каабы.
ГЛАВА 40. О том, кто после первого обхода Каабы(, совершающегося по приезде в Мекку,) не приближался к ней до посещения Арафата и возвращения (оттуда).
780 (1625). Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Прибыв в Мекку, пророк, & , cовершил обход Каабы и ритуальный бег между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва, совершив же этот обход Каабы, он уже не приближался к ней, пока не вернулся с ‘Арафата».
ГЛАВА 41. Снабжение питьевой водой /сикайа/ совершающих хаджж.
781 (1634). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Аль-‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им Аллах, попросил посланника Аллаха, & , разрешить ему оставаться в Мекке в те ночи(, которые паломники проводят в) Мине, для того, чтобы снабжать их водой354, и он разрешил ему это».
782 (1635). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, & , подошёл к тому месту, где паломников поили, и попросил воды, аль-‘Аббас сказал: «О Фадль355, сходи к своей матери и принеси посланнику Аллаха, & , воды от неё». (Пророк, & ,) сказал: «Напои меня». (Аль-‘Аббас) воскликнул: «О посланник Аллаха, они же опускают туда руки!» (Пророк, & , снова) сказал: «Напои меня», (после чего) напился из (общей бадьи). А потом он подошёл к Замзаму, где (находились люди,) поившие (других) водой и работавшие356 (там), и сказал (им): «Трудитесь, ибо, поистине, вы заняты праведным делом». А потом он сказал: «Если бы (потом) вас не одолели (другие)357, я бы и сам спустился вниз, чтобы (обмотать) верёвку вокруг этого»,358 имея в виду своё плечо и указав на него.
783 (1637). ‘Асим передал, что аш-Ша‘би сообщил ему о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему: «Я напоил посланника Аллаха, & , (водой) Замзама и он выпил её стоя».
‘Асим сказал: «Что же касается ‘Икримы, то он клялся, что в это время (пророк, & ,) сидел на верблюде».
ГЛАВА 42. Обязательность ритуального бега между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва.
784 (1643). Сообщается, что ‘Урва, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
? (Однажды я обратился к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, с вопросом: «Что ты можешь сказать о словах Аллаха Всевышнего "Поистине, ас-Сафа и аль-Марва ? из числа знаков Аллаха359, и (поэтому) для совершающего к Дому хаджж или умру нет греха в том, чтобы обойти их. А тот, кто совершит благое по своей воле, (пусть не сомневается в том, что,) поистине, Аллах ? Благодарный, Знающий”360? Клянусь Аллахом, (это можно понять так, что) не будет греха и на том, кто не обойдёт ас-Сафу и аль-Марву». (В ответ) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Как плохо то, что ты сказал, о племянник!361 Если бы твоё толкование (этого айата) было верным, (там было бы сказано): "нет греха в том, чтобы не обойти их”, однако в (этом айате) имеются в виду ансары, а они, прежде чем стать мусульманами, (совершали хаджж) ради Манат362 (по прозвищу) "Владычица”, которой они поклонялись у горы аль-Мушалляль363, (и при этом) тот, кто вступал в состояние ихрама (ради этого идола), считал греховным обходить ас-Сафу и аль-Марву. Когда же они приняли ислам, то спросили посланника Аллаха, & , об этом (и сказали): "О посланник Аллаха, поистине, мы всегда избегали обхода ас-Сафы и аль-Марвы (как греха)”, и тогда Аллах Всевышний ниспослал айат(, в котором говорится): "Поистине, ас-Сафа и аль-Марва ? из числа знаков Аллаха…”»
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также сказала: «Бегу /са‘й/ между ними положил начало посланник Аллаха, & , и никто не должен отказываться от этого!»
ГЛАВА 43. О том, что было сказано относительно ритуального бега между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва.
785 (1644). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Совершая первый обход, посланник Аллаха, & , проходил первые три круга быстрым шагом, а (остальные) четыре ? обычным, когда же он совершал ритуальный бег между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва, то пробегал по руслу364».
ГЛАВА 44. В период месячных женщина может выполнять все обряды хаджжа, кроме обхода Каабы.
786 (1651). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, & , и его сподвижники надели ихрамы для хаджжа, и ни у кого из них, кроме пророка, & , и Тальхи не было с собой жертвенного скота. А (потом) из Йемена прибыл ‘Али, у которого также был с собой жертвенный скот, и сказал: "Я надел ихрам с тем же намерением, что и пророк, & ”. Затем пророк, & , велел своим сподвижникам совершить умру и обход365 в этих ихрамах, а потом укоротить волосы и полностью выйти из состояния ихрама, (что касалось всех) за исключением тех людей, которые гнали с собой жертвенный скот. (Люди стали) говорить: "(Как же можем) мы отправляться в Мину, едва успев покинуть постели своих жён?!”366 (Когда) это дошло до пророка, & , он сказал: "Если бы я мог вернуться назад (и сделать всё заново), то не стал бы гнать с собой скот, а если бы со мной не было скота, я и сам вышел бы из состояния ихрама”».
ГЛАВА 45. Где следует совершать полуденную молитву в восьмой день месяца зу-ль-хиджжа /йаум aт-тарвийа/?
787 (1653). Сообщается, что ‘Абд аль-‘Азиз бин Руфай‘ cказал: «(Однажды) я попросил Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах: "Расскажи мне о том, что помнишь ты о пророке, & , (а именно): где он совершил полуденную и послеполуденную молитвы в восьмой день зу-ль-хиджжа?” Он сказал: "В Мине”. Я спросил: "А где он совершил послеполуденную молитву в день отъезда /йаум ан-нафр/367?” Он сказал: "В Абтахе368”, после чего добавил: "Поступай так же, как поступают твои руководители369”».
ГЛАВА 46. Пост в день ‘Арафата.
788 (1658). Сообщается, что Умм аль-Фадль, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В день (стояния на) ‘Арафате у людей возникли сомнения относительно того, постится пророк, & , или нет, и тогда я отослала ему питьё, а он выпил его».